العصر العباسي (750م - 1258م )

أبو إسحاق الصابي
من رسالة للصابي

وكان الغامط لإنعامنا ، الجاحد لإحساننا ، المتردي من ذروة طاعتنا ،

الهاوي هوة معصيتنا ، الخلع رِبقه ذمتنا ، النازع جُنبة مشايعتنا ...

. ونحن نحمل أمره على ظاهره ، ونظن غائبه مثل حاضره ، وباطنه مثل عالنه ،

حتى جذبنا بضبعه من المسقط المنحط ، إلى المرفع المشتط ، ووانتهينا في الإناقة بقدره

، والإشارة بذكره ،والتفخيم لأمره ، والتقديم لقومه ، إلى الغاية التي لا تسمح بها نفس باذل

، ولا تسمو إليها همة آمل ، فلما عز بعد الذلة ، وكثر بعد القلة ، وبعد صيته بعد الخمول

، وطلع سعده بعد الأفول ، وجمت عنده الأموال ، ووطئت عقبه الرجال

، وتضرمت بجسده جوانح الأكفاء ، وتقطعت بمنافسة أنفاس النظراء

، نزت به بطنته وأدركته شقوته ، ونزع له الشيطان وامتدت في الغي أشطانه، فنصب أشراكه وحبائله

، وأعمل مكايده ومخاتله

[center]أبو العباس بن ثوابه

من رسالة إخوانية لابن ثوابة

بلغني للوزير - أيده الله - نعمة زاد شكرها على مقادير الشكر ، كما أربى مقدارها على مقادير النعمة ، فكان مثلها قول إبراهيم بن العباس الصولي :
بنوك - غداً - آل النبي ووارثو : الخلافة والحاوون كسرى وهاشما
وأنا أسأل الله تعالى أن يجعلها موهبة ترتبط ما قبلها ، وتنتظم ما بعدها وتصل جلال الشرف ، حتى يكون الوزير - أعزه الله - على سادة الوزراء موفياً ، ولجميل العادة مستحقاً ولمحمود العاقبة مستوجباً ، وأن يلبس أولياءه من هذه الحلل الغالية ما يكون له ذكراً باقياً وشرفاً مخلداً

رسالة إلى وزير
إلى الوزير عبيدالله بن سلمان

لم يؤت الوزير من عدم فضيلة ،

ولم أوت من عدم وسيلة ، وغُلة الصَّادي تأبى له انتظار

الوارد ، وتعجل عن تأمل ما بين الغدير والوادي

، ولم أزل أترقب أن يخطرني بباله ، ترقب الصائم لفطره

، وانتظره انتظار الساري لفجره ، إلى أن برح الخفاء وككُشف الغطاء ،

، وشمت الأعداء ، وإن في تخلفي ، وتقدم المقصرين لآية للمتوسمين ، والحمدلله رب العالمين

جواب عن تعزية

وصل كتابك بالتعزية عن أخي ، وقد جلَّت مصيبتي به وعظمت ، فنكأت القلب ، وهَدَّت الركن

، وأذهبت القوة ، ونغصت العيش ، وأزرت بلأمل ، فعند الله احتسبه ، وإياه أسأل تفضلاً عليه ،

وصفحاً عنه ، وتغمداً لذنوبه ، وصبراً على حادث قضائه فيه

، وإستعداداً للموت وتأهباً له ، فإنه مصرع لا بد منه ، ومورد لا محيص عنه

أبو الفتح بن جِنّى

من كتاب عقود الهمز

بسم الله الرحمن الرحيم : للهمزة المصوغة في نفس الكلمة من التقدم والتأخر ثلاث أحوال :

حال تكون فيه طرفاً , فإذا وقعت مبتدأةً كتبت ألفاً البتة ، مضمومةً كانت أو مفتوحةً أو مكسورةً

، فالمضمومة نحو : أُذُن وأُخت وأُترجة ، والمفتوح نحو : أخٌ وأبٌ وأحدٌ وأحمدُ ،

والمكسورة نحو : إبرة وإثمد وإبراهيم . فإذا وقعت الهمزة حشواً لم يعد أن تكون ساكنة أو متحركة

. فإن كانت ساكنة وانضم ما قبلها كتبت واواً نحو :

جؤنة وبؤس وثؤلول ، وإن انفتح ما قبلها كتبت ج}ن ويُؤذن ..

.. فإن انضمت الهمزة حشواً وانضم ما قبلها كتبت واواً وذلك نحو :

شؤون وعؤود وتُؤمل . وكذلك إذا انفتح ما قبل المضمومة كتبت واواً أيضاً نحو :

لؤم الرجل وضؤل جسمه . ولا يقع قبلهما في هذا الموضع الكسرة لأنه ليس في كلام العرب

خروج من كسر إلى ضم بناء لازماً

.

فإن كانت الهزة المتوسطة مكسورة كتبت ياء على كل حالٍ ،

انفتح ما قبلها أو انكسر أو انضم . فالمفتوح ما قبلها نحو : سئم وحئر ، والمكسور ما قبله نحو

: بئس وسئم وحئر ، والمضموم سُئل ور~د أي أفزع

من كتاب الخصائص

باب القول في اللغة وما هي

أما حدها فإنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم .

هذا حدها ، واما اختلافها فلما سنذكره في باب القول عليها : أمواضعهٌ هي أم إلهام ؟

وأما تصريفها ومعرفة حروفها فإنها فُعلةٌ من لَغَوت ، أي تكلمت

. وأصلها لُغة ككرة وقُله وثُبة كلها لاماتها واوات لقولهم : كَرَوت بالكرة وقَلَوت بالقلة ، ولأن ثُبة مقلوب ( ثاب يثوب )

. وقد دللت على ذلك وغيره ونحوه في كتابي سر الصناعة

» العصر الإسلامي و الأموي ( 625م- 750م)
» الأولى >> العصر الأندلسي
» العصر الجاهلي ( 478م - 624م)